如何理解西晋郭象的“独化论”思想？
郭象的“万物独化”论综合了“贵无”和“崇有”，是玄学完成本体论化的标志。
万物独化否定了王弼的“有生于无”，在“无不能生有”的论断中倡导万物独化。“夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。”《齐物论注》 要理解这段论纲，要在思想史中回顾“物偶自生”，把“天地合气”的物质本体抽离，才能在玄冥空虚中独化万物，洞察晦暗不明、浑然元融的天道，悠然自得以“独生而无所资借”，在《大宗师注》中有段话我很钟爱，实际上也是万物独化论的归宿。——“况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉？既任之，则死生变化，惟命之从也。” 冥而忘迹才能绝圣去智，任性而自由。郭象的“万物独化”论综合了“贵无”和“崇有”，是玄学完成本体论化的标志。万物独化否定了王弼的“有生于无”，在“无不能生有”的论断中倡导万物独化。
“夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。”《齐物论注》
要理解这段论纲，要在思想史中回顾“物偶自生”，把“天地合气”的物质本体抽离，才能在玄冥空虚中独化万物，洞察晦暗不明、浑然元融的天道，悠然自得以“独生而无所资借”，在《大宗师注》中有段话我很钟爱，实际上也是万物独化论的归宿。
——“况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉？既任之，则死生变化，惟命之从也。”
冥而忘迹才能绝圣去智，任性而自由。
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