《后汉书》为什么没有曹操、刘备、孙权列传？
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首先是史书编撰时间上的问题，《三国志》成书年代先于《后汉书》。陈寿是三国时期蜀国人，在西晋统一后，大约于280-290年编撰了《三国志》，当时《三国志》以《魏书》、《蜀书》、《吴书》的形式流传。《后汉书》则是南朝宋范晔大致于432—445年编撰完成的，《三国志》已先于《后汉书》为三人作纪、传。《三国志》以魏国为正统，为曹操写《武帝纪》，而为刘备写《先主传》，为孙权写《吴主传》。虽然，刘备、孙权并没有被写为本纪，但曹操毕竟已经被尊为魏武帝了。
《汉书》以后的史书体例已经变为断代史，《后汉书》记载的自然是东汉朝的历史。三人是三国时代的开创者，自然不适合再列入列传，这是不为三人作传的一个原因。
另外，题主所问的这个问题还有一个难点，就是《后汉书》编撰的时期正好处在史书体例的完善时期。后世史书大抵为官方史书，由国史馆正式开馆编撰，自然也就没有这种问题了。但前四史由私人作史，对体例编撰的边界自然有很大的选择空间。如《史记》为项羽作《项羽本纪》，而《汉书》就改为《陈胜项籍传》。《后汉书》可以不可以为三人作传呢？其实也可以，但是毕竟不能将曹操再列回到列传里面了吧，如果范晔这么做了他就表达了一种政治思想，这无疑要受当政者的打击，北魏崔浩的国史案就表明修史是要有所禁忌的。而且220年东汉结束以后，刘备与孙权才走向人生巅峰，《后汉书》写起来也很尴尬，因此索性也就不写了。
史书的成书年代是一个大问题，如果《后汉书》先于《三国志》编纂完成，那么三人可能会有所不同。而《三国志》如果由唐朝编纂，刘备、孙权也可以列入本纪中。
《后汉书》记载的是东汉历史，虽然表面上，东汉结束于公元202年，不过实际上，在公园189年黄巾起义后，汉朝就已经名存实亡。189年后，黄巾起义在全国范围内爆发，东汉中央无法镇压全国的起义，只好承认地方土豪地主的权力，他们通过镇压暴动，不断壮大。这时候，地方的州牧乘机成为地方的割据，比如刘璋割据益州，刘表割据荆州，袁绍占据了冀州青州等，孙氏占据扬州。而中央呢，汉朝皇帝已经失去了实际的权力，成为了诸侯的政治品。
先是董卓挟持汉朝皇帝迁都长安，焚烧洛阳宫殿。后又是曹操挟天子以令诸侯。曹操虽然没有称帝，但是他的确是魏国的建立者，根本不是曹丕建立魏国。因此，在三国志中称曹操为魏武帝，以武帝本纪作为三国志的开篇。
如果我们把曹操刘备孙权的历史放在东汉史中讲，就显得格格不入，因为他们已经属于三国时代的人物了。
这样的历史时期在中国很多，比如春秋战国和西周完全不同，但是依然有周天子。比如司马懿发动政变后的魏国，实际上就是晋朝了。朱温控制唐朝后，就已经进入五代十国了。
这里的概念应该很简单，因为你举的几位入《后汉书》者，与曹刘孙三人地位不同。
我这里说的“地位”，是说曹刘孙在三国建立中所起的作用。我们先从卒年来对比：
刘焉、袁术、吕布、袁绍、刘表分别卒于194年、199年、198年、202年、208年，而刘备、孙权分别卒于223年、252年（曹操另当别论）。这是就卒年来说，这几位入《后汉书》者，都未活过曹丕建魏的220年（即我们认为的三国时代的正式形成时间），而反观刘备、孙权，不但是开国君主，而且也活过了220年建魏以后的这个坎。所以这是从卒年来说的。
接着就是我认为最重要的“地位”，曹操、刘备、孙权为曹魏、蜀汉、孙吴三国的草创者（当然，曹操并没有亲自代汉建魏，而孙吴的奠基者也有孙策的一份），他们的子孙亦是三国的世袭君主，因而把三人列入《三国志》而不是《后汉书》。关于这点，我认为可以参考其它正史，如《宋史》有南唐大臣陈承昭（后降于宋）的传记，而《南唐书》之类记载十国的史书却未为其立传。拿近的来说，司马懿生为曹魏权臣，自他始司马氏开始侵削魏氏宗庙。但就拿时间来说，司马懿死在251年，曹魏灭亡在266年，其间还经历了两代权臣的继任，那为什么《三国志》不为司马懿立传，而《晋书》却在首卷就将宣帝纪列出？这也是因为司马懿是西晋建立最重要的奠基者，故而不应列入《三国志》。
再说，刘焉、袁术、吕布、袁绍、刘表完完全全是属于汉末军阀割据时代的主要人物，对于三国来说并无相干吧（自然这句话不是说一点关系也没有，有千丝万缕的联系很正常）。
当然，这里的“三国”应该是指220年—280年这段历史时期，而不是我们一般人印象中的囊括了东汉末年的三国（自184年黄巾起义开始，或自208年赤壁之战开始逐渐形成？）。以此代入题目中的这几位人物，就能明白为什么《后汉书》不收曹刘孙三人了。
因为篇幅问题，没有去翻阅《廿二史札记》之类的著述，否则很容易就能找到类似“为什么他没在这本而在另一本里”的回答。
《三国志》中为什么曹操被列入本纪，而刘备和孙权只能屈居列传？
蜀汉与孙吴只是中国历史的支流！主流是曹魏。魏接受东汉的禅让，晋代魏，灭蜀汉和孙吴，历史的脉络就是这样书写的。刘备所有的政治遗产只有一个复兴汉室的政治口号而已！孙吴的影响更小，纯粹就是偏安一隅的割据势力！曹操为建立魏国打下了基础，他完全具备了称帝的实力！曹丕尊奉父亲曹操为武帝名副其实呀！曹操既有皇帝谥号，又有皇帝的实力，当然是纪啦！
陈寿撰《三国志》是奉张华之命，张华又秉承了晋帝司马炎的授意，曹魏就必然成了正统。因为晋代魏表面上是行的禅让之礼，晋的合法性来自于曹魏，陈寿敢不恭敬曹操。因此，曹操就成了三国时代的正统帝王，《三国志》属断代纪传文体，记录曹操平生就叫纪。刘备、孙权不做为正统皇帝来记录，只能是属于人物传记了。《三国志》的记叙口气基本上还是沿袭了成王败寇这一形式。
这事说简单很简单，说复杂又很复杂。
说简单，是因为《三国志》奉魏为正统、蜀吴为僭伪，所以记录魏帝的史料列入记帝王政绩的“本纪”，而记录蜀吴帝王的不能。
说复杂，是因为蜀吴帝王即使不能列入“本纪”，为什么仅计入记录人臣事迹的“列传”，而不计入诸侯兴亡的“世家”？
我们分开来说。
一、《史记》开创的记史体例
《史记》作为二十四史的开篇之作，上迄传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（前101年），煌煌五十二万余言，规模巨大，体系完备。
《史记》开创的本纪、世家、列传、书、表五种体例，成为后世纪传体史书的楷模。
这其中，本纪记帝王政绩，世家记勋贵兴亡，列传记要人行迹，书记典章制度，表记大事顺序。
历代正史，皆在此模板下进行增删撰写。譬如，从《汉书》后的史书，世家就基本不见，而《三国志》没有书、表，《晋书》则增加了记胡匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡兴衰的“载记”。
也就是说，从《史记》开始，只有被奉为正统的帝王，才有资格记入本纪，其他被后世认为僭伪的政权，其主君是无此资格的。
二、《三国志》以魏为正统
《三国志》由由蜀汉入晋的史学家陈寿写成，是一部标准的今朝人写前代史的史著。
作为晋代的一名史官，陈寿著史必须得首先为晋“辩正朔”。
三国魏受禅于汉，而晋受禅于魏，这是一种祖、父、子的关系，父不正则子不顺。所以晋人修史，必须得以魏为正统，不然何来“得国之正”？
所以《三国志》中记录魏君的史料，属本纪，简称纪。蜀吴二国国君则无此待遇。
附带一句，三国蜀汉的正式国名叫“汉”，为区分前后汉，后世尊其为正统的称其“蜀汉”或“季汉”，而称“蜀”本身就是对其的一种蔑称。所以影视剧中，只要蜀汉人物自称“蜀”，或大纛上挂“蜀”字的，一律是历史不及格。
另外，《三国志》是晋人所著，所以不仅必须得以魏为正统，在提到司马懿、司马昭、司马师时，还得避讳称宣王、景王、文王，不能直呼其名。
这是一种政治正确，不然《三国志》不可能成书，甚至陈寿还得脑袋搬家。
三、蜀吴君主为什么不入世家而入列传
按照《史记》的体例，世家记录东周诸侯及汉勋贵兴衰，列传则记录重要人物事迹。从这个意义上说，即使三国蜀吴二主算不上正统帝王，难道连诸侯也算不上么？
其实，从《汉书》开始，后世断代史里“世家”这一体例就很少出现。就我所知，仅有《晋书》里“载记”称为“世家一体之易名”；欧阳修所著《新五代史》里，有《十国世家》，其余史书俱不见世家这一名号。
细究起来，太史公作“世家”，一是记录东周诸侯之兴衰，如晋、楚、赵、魏世家，以别于周王室之“本纪”。二是记录汉初勋贵之业绩，如萧相国世家、留侯世家、陈丞相世家，以彰显其功业绍继、世世享祭。
而从汉武帝起，随着中央集权的进一步强化，汉初诸王权利被逐渐褫夺，后即使刘姓诸王，也成了仅食封地俸禄的虚名，其实际政权则由朝廷委派的国相承担。
因此，“世家”这一极易引起“王侯将相，宁有种乎”臆想的名号，才被史家所刻意回避。
至于晋书之载记、五代史之世家，不过是不承认其正统，仅以周之诸侯待之的表现。
附带说句，《三国志》的蜀吴君主虽名为列传，但其体例却与本纪无别，这也是陈寿的一点皮里阳秋吧。
曹操以帝王之尊列入本纪，刘备，孙权本来就是偏安一隅，这本来没什么好讨论的。刘备，孙权的地盘，物力加起来也没曹操大。
何况曹魏灭了蜀汉，晋灭了孙吴，三国一统归于承魏之晋，曹魏又上承汉，汉献帝禅让于曹丕。
而且曹魏占据中原。自古以来以占据中原者为天下之主。
所以综上所属，晋陈寿撰三国志，以曹操入本纪，刘备，孙权入列传本顺理成章之事。何况孙权曾向曹魏称臣。
只不过，在南宋以后，因为宋偏安江南，而南宋本是华夏正统，赵构又是宋徽宗之亲子，所谓：“献公之子九人，惟重耳之尚在”。所以以南宋为华夏正统也是毫无疑问的，正是在这种大背景下，朱熹等对曹魏为正统提出疑义，主张以蜀汉为正统。而灭晋之匈奴政权后汉刘渊，因为也姓刘（汉朝皇帝赐姓)，而且也比较推崇刘备，认为自己的政权承自刘禅。因为这些原因，历史上有一些人认为蜀汉才是东汉的合法继承，所以才有一批人对刘备，孙权不入本纪持批评态度。
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《三国志》中为什么曹操被列入本纪，而刘备和孙权只能屈居列传？
这个问题要从帝位的合法性说起。
看过三国演义的人都知道，当时孙坚勤王时在一口枯井里拿到了传国玉玺，这个传国玉玺，就是皇帝的大印。
也就是由卞和搞的那块引发“完璧归赵”等许多故事的“和氏璧”雕刻而成的皇帝大印，最初是秦始皇的，由李斯篆刻了“受命于天，既寿永昌”八个篆字。后来传到汉代，因为王莽篡位，太后拿玉玺砸他，从此缺了一角，后来这缺角王莽用黄金补上了。有传说，玉玺谁得到谁就是天命所归。
但孙坚似乎并没有这个命水，最终因为玉玺而丧命，后来被他儿子小霸王孙策拿去和袁术换了兵马，跑回江东，成就了一番事业。后来袁术也没当皇帝的命，虽然也称帝了，但很短暂，为了换救兵活命，就把玉玺给了他哥袁绍，结果袁绍也被曹操灭了，那么这玉玺应该就归了曹操，至于曹操有没有给回汉献帝，就难说了。
由此可见，传国玉玺这种宝物，还真不是谁得到谁就天命所归，本人还必须要有这承受力。并不是说迷信，最主要是有没有那抵抗抢夺者的能力。孙坚没有，袁术没有，袁绍也没有。
但这宝物最终还是落入了“挟天子以令诸侯”拥有汉献帝这个活宝的曹操一方手里，加上后来曹丕的帝位，也是汉献帝亲自禅让，虽然是被逼禅让，那也是禅让。正统皇帝禅让出来的皇帝位，加上传国玉玺的加持，合法性自然是唯一的。
但反观刘备和孙权，则并不是得到正统皇帝禅让，虽然刘备号称是汉景帝阁下玄孙，当朝皇叔，他也不具备帝位正统的合法性，首先没有汉献帝的传位诏书，其次没有皇帝大印的加持。刘备不行，孙权更不行。所以他们两个虽然也称帝了，但他们不是合法正统皇帝，他们的皇帝印比起曹魏的皇帝玉玺，不管他们用什么材质，都等同于萝卜头刻的。
史学家治史，肯定是忠于正统思想，所以曹操这个被儿子追封的魏武帝可以列本纪，而刘备孙权只能列本传。
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